《佛说四十二章经》──第十六章 舍爱得说念 （一） 巨屌 av
「佛言：东说念主怀爱欲，不见说念者，比喻澄水，致手搅之；世东说念主共临，无有睹其影者。东说念主以爱欲交错，心中浊兴，故不见说念。汝等梵衲，当舍爱欲。爱欲垢尽，说念可见矣。」
本章强调爱欲是障说念的根柢。要悟说念、乃至于证说念，就必须舍离爱欲。舍离爱欲，心能力成景。
澄心的秩序许多，小乘称之为「断」，大乘称之为「转」，无上乘则是「烦闷即菩提」，唯有这念快慰住正念、安住实相，往往刻刻有觉、有照，定慧不二，这样烦闷是断亦然转、是不时亦然不转，这即是「顿悟自心，直了成佛」的秩序，说念天然就现前了。
「佛言」，本章并莫得弟子发问，而是佛无问自说。爱欲是障说念的根柢，是以无论是修大乘或小乘，皆应该要舍离爱欲。有东说念主合计小乘才讲舍离爱欲，修大乘佛法就能驾驭自由，这实在是特殊的知见。
「东说念主怀爱欲」，这里的「爱欲」，主要指男女之间的欲爱、色爱。「怀」即是思念、想念、乱骂，指的是我方的起心动念。心起恶念，顾忌财色、名利，自心就会变得欺凌。比喻，看到一个女孩子，声息甜好意思、头发秀丽、皮肤洁白、形体苗条、气色红润……处处皆很动东说念主，心里就通常想念这个女孩子，不但想念她的外貌，进一步还想与她发生干系，这即是「东说念主怀爱欲」。
违暗地，要是心系善法，念经、念法、念僧、念戒、念施、念死，往往思想无常、苦、空、无我的真谛，心就会愈来愈清净。清净心、平素心、不动心、无为心、菩提心，即是说念。说念是东说念主东说念主本具的，即是师傅说法、各位听法这念心。
「不见说念者」，心胸爱欲，就永远无法见说念。唯有心中一预见男女之欲爱、色爱，我方的清净心就会变得欺凌，迷坚强糊、昏昏千里千里，失去了智谋。接下来，可能就会作念错事、造恶业，将来就要耐劳果。东说念主的心中有三把火：欲火、饥火和无明火。社会上有许多乱伦、强奸的案例，即是因为欲火整个，完全失去默默，根柢不会预见将来要受到法律的制裁。
「比喻澄水，致手搅之；世东说念主共临，无有睹其影者」，比喻有一缸水，内部的水原来是默契的，仅仅缸底有泥沙千里淀。要是有东说念主用手去搅拌这一缸水，千里淀在缸底的泥沙就会被搅拌，愈搅、水就愈欺凌，终末连我方在水面上的倒影也看不到了。蓝本默契的水面如同明镜一般，不错映现外面所有的影像，但是经过搅拌以后，不但水变得欺凌，原先坦然的水面生出许多波纹，就更不成自大任何影像。这是一个譬喻，诠释自心因欲爱诱骗，而变得欺凌不清，丧失智谋，以致无法觉照我方的心念与行为。
「东说念主以爱欲交错，心中浊兴，故不见说念」，因为我方的心中有欲爱、色爱，就好像不断地在泥水中搅拌一般，愈搅愈欺凌，是以无法与本具的清净心、平素心、不动心、无为心、菩提心相应，是以说念不现前，不主见说念。违暗地，唯有住手搅拌，逐形势，不但波澜平息了，泥沙也会千里淀下来；终末将千里淀在缸底的泥沙全部移除，就真恰是「爱欲垢尽，说念可见矣」。要想悟说念、想求说念，不是在外面到处找，而是要在咱们这念答应中求，求我方不打休想、不起恶念，不生欲爱、色爱的念头。
「交错」，即是二者相互依存、互为牵绊。众生千里迷于欲爱之中，欲与爱互为因果，因爱而生欲、因欲而起爱……永久轮回不断。例如来说，看到某个女孩子形体苗条、头发很秀丽、音声很顺耳，我方心中就产生了想念，乃至于贪爱；有了贪爱，就想尽方针想要据为己有，这即是因爱而生欲。爱欲熏心、色欲熏心，有了欲与爱互熏互生，原来的清净心就变欺凌了，就迷失了答应。心念迷坚强糊，爱欲的念头愈加增长，这即是「交错」，相互之间互为影响、相互带动，心水愈来愈欺凌。不但欺凌，况且还煽风燃烧，智谋就愈来愈闇蔽。所谓「色胆迷天」，这个时候，即使违抗伦常也不合计意了。这即是因为欲火使智谋樊篱的干系，说念更不可能现前。
要想见说念，莫得别的，领先要把心定下来，保持「八风吹不动」。第二步，还要有返照、觉照的功夫，把淤泥化除，终末能力达到「爱欲垢尽，说念可见矣」。
是以，这念心要安住中说念、安住实相，师傅说法、各位听法这念心要清了了楚、清了了楚，不想昔日、当今、未来，不想功德、赖事，不想好意思、不想丑。这念心莫得利弊、好意思丑的区分，就不会产生贪爱和选定，逐形势心就不错定下来。心定之后，还要能作东。能作东，即是智谋。有定、有慧，定慧不二这念心即是无上菩提心，这即是最高的说念，不假外求。
这一章所谈的「舍爱得说念」，有两个头绪：身鉴别和心鉴别。人人发心落发，辞亲割爱，离开平庸的家、离开尘世意境，名义上好像舍离了欲爱，然则要是仍然心生挂碍，就不是着实的舍离。修行、修说念莫得别的，即是要在这念心上辛勤，要是这念心不清冷、不粗略、不坦然，即使我方躲到深山中，不与东说念主交游，最终如故与说念不相应。
无论禅、净、密、律，皆强调欲爱是存一火的根柢。净土宗祖师云：「爱不重不生娑婆，念不一不生极乐。」禅宗则说：「有一些些，还有一些些。」有一些些欲爱，将来必定还有一些些业障；有一些些的业障，将来难逃一些些的果报。「一些些」即是少许点，这一念心唯有有少许点挂碍，将来所感的果报是很大的。一念欲爱心起，将来就会感得极大的苦果，是以人人完全不不错小看这一些些。要了存一火，即是要在这一念心上来了，这念心完全不成起欲爱的念头。
经云：「菩萨见欲，如避火坑」，菩萨碰到淫欲的意境皆要鉴别，何况是小东说念主众生？无论任何东说念主，唯有一沾染上欲火，一定会被烧伤，甚而丧命。本章的方针即是要告诉人人，天然说念是本具的，但爱欲之垢蒙蔽清净答应，是以不主见说念，甚而连感应、神通和智谋皆莫得；假使能鉴别爱欲，爱欲垢尽，通衢天然就会现前。
见说念之后，就望望我方这念心站不站得住？站不站得长？站得住，这念心就具足智谋和定力；站得长，能持续三分钟、五分钟、很是钟……乃至于一天、一月、一年，无论顺境、困境，皆能保持定慧不二这念心，即是成说念了。成说念即是这样苟简的事。
假使不了解什么是说念，伦理 电影在线观看心静不下来，永久在外面东求西找，东区分、西区分，愤慨这个、愤慨阿谁，不了解这些区分、爱憎皆是一种攀高。攀高，即是波澜──攀高好的意境，心中就起善念；攀高坏的意境，心中就起恶念。心念善善恶恶，翻腾搅拌，永久玩具丧志，就像一潭欺凌的泥水，无法自大自性的清净。
无论禅、净、密、律，无论是修任何决窍，皆要归到这念心。唯有追思到这念心，说念自算计词然就能现前。不然，天天讲经说说念，永久仅仅记一些名相辛劳，莫得方针契悟这念心性。哪一念心性？即是师傅说法、各位听法这念心。唯有这念心能安住中说念、安住实相，一念到底，天然不会生起爱欲心。终末爱欲垢尽，说念业能力着实有所设立。
显着这个真谛，就算是悟说念了。依照这个真谛来辛勤，见效与否就仅仅本领上的问题了。所谓「悟说念容易修说念难」，悟说念要靠分缘，成说念也要靠分缘。师傅在这里说法、各位在这里听法，这即是分缘。要有昔日的善根、慧根与福报，能力听闻证悟无上菩提、究竟开脱的决窍；要是莫得善根、慧根与福报，就只可听到一些便捷决窍。 （二）
人人既然有分缘听闻究竟决窍，并能了悟其中的真谛，接下来就要修说念。要发永恒心，依心起修、依性起修，这念心往往刻刻皆不起欲爱的念头，定慧不二，直到爱欲垢尽，分缘老到，一剎那间大放光明，身心就能获得究竟开脱。假使不了解「悟说念容易修说念难」，就容易以凡滥圣。有些东说念主只了解部分真谛，就大自大皮地说：「经上说：『心即是佛。』我有心，是以我亦然佛！」因此生我慢心，就容易造恶业。
显着这个真谛，不错我方检视望望我方的欲垢、爱垢是不是殒命了？垢，即是污垢。比喻咱们穿的衣着，一天不洗，也不一定嗅觉脏；两天不洗，可能如故看不出来；要是经过三、四天、甚而十天、半个月不洗，就会有黑点出现；要是再对峙不洗，脏污一层一层地加上去，终末就会成垢、成结，这时想要洗衣着，就得大费周章了。昔日没特意志到要哀怜这件衣着，当今才发现它原来是件宝衣，算计词，宝衣上还是沾满了尘垢。是以，当今应该作念的事情，即是将污垢断根，宝衣的光彩天然会再重现。
修行亦然如斯，在日常生活中要通常返照，检查反省望望我方有莫得欲爱、色爱的烦闷？有莫得贪、瞋、痴？这即是着实的修说念。所谓「随缘尽分」，修说念，即是尽我方的天职，勤修善法。修善法能积贮福德，但假使贪着福德，亦然一层垢。这种垢与众生的无明垢、烦闷垢不同，这层垢是功德之垢。古德云：「一派白云横谷口，几多归鸟尽迷巢。」因为有所贪着，即使是白云、是善法，如故一种垢、如故拦阻。
世间上一般东说念主从早到晚的一举一动，大多是在积贮烦闷垢。有了烦闷垢，将来就感三涂恶说念的果报。要是是贪着功德的垢，未来的果报即是东说念主天之福──或是生天享乐，或生于东说念主间大红大紫。是以，要进一步，修一切善而不执着善，不但有福德、也具有智谋，这即是菩萨住世。再进一步，返照自心，安住中说念实相，直至「爱欲垢尽」，就等于是如来佛的意境了。
说念在那里？说念不离心。师傅说法、各位听法这念心，要往往刻刻觉察、觉照。整个心一动念，有了爱欲心就要把它照住，不接续起第二念、第三念。《楞严经》云：「理则顿悟，乘悟并销；事非顿除，因轮番尽」，什么是「事非顿除，因轮番尽」？往往刻刻皆要返照，在事相上达到完全清净，说念就能现前。就好像洗衣着不异，衣着上有陈年的污垢，只洗一次是完全洗不干净的，经过两次、三次、十次……甚而百次、千次，唯有勤勉不懈，一定约略洗得清清爽爽。
显着真谛，就算是悟说念了。悟说念以后，还要修说念，要靠我方一分一分地去除习尚，要有恒心与毅力。不要只期待佛菩萨来摩顶加持，也不要在外面到处东求西找，一切皆在自心当中，唯有返照自心，检查反省我方的一言一滑、起心动念，或是修各样决窍──四念处不雅、四无量心、六波罗蜜……生处转熟、熟处转生，渐渐就约略达到「爱欲垢尽」。
佛陀时期，有一个修说念东说念主在河畔树下打坐。但这个修说念东说念主尚未去除贪念，经过了十二年，如故莫得成说念。佛陀知说念这个修行东说念主的分缘老到了，不错度化，便化成一位梵衲，来到这个场所与他整个坐禅。
到了晚上，有一只乌龟从河里爬出来，到树下歇凉；另外又有一只水狗，也诓骗晚上的本领出来觅食。水狗一看到乌龟就想吃，乌龟很明智，坐窝把头、脚和尾巴缩到龟壳里，久久皆不伸出来。水狗等得不谨慎了，就烧毁了，到别处另寻食品。佛陀就诓骗这个契机，向修说念东说念主说法。
释迦牟尼佛问：「你在这里修行多深切？」「修了很深切。」世尊接续问：「对真谛有莫得契悟？修行有莫得跨越？」说念东说念主回答：「修行这样久，永久与说念不相应。」释迦牟尼佛就说：「刚才你有莫得看到？这只水狗要吃乌龟，乌龟要潜逃也来不足，但牠很有智谋，立时把头缩进壳里，动作也缩起来，因此保全了我方的性命。世间上一般东说念主不知说念存一火无常，六根通常向外攀高六尘意境，流转存一火，丧失慧命。修行就要像这只乌龟不异，往往刻刻收摄眼、耳、鼻、舌、身、意六根，所谓『藏六如龟』，说念业能力有所设立，也能力保全我方的法身慧命。」
是以，平时收摄六根，向内返照，就不会起欲爱、色爱心。假使昔日所造的业识种子现前，就用诵经、持咒、念经、念法、念僧等秩序来化除。佛所说的八万四千个决窍，皆是用来对治咱们的烦闷、化除心垢的，假使进程中出现各样感应、瑞相，也不成生起贪爱、执着，不然又会迷失答应。
古东说念主有谓：「食色，性也。」他们不知说念「食」与「色」是众素性而非圣性。要想超凡入圣，就要把「食」与「色」看破。小东说念主众生追求物资生活的享受，贪着口腹之欲。假使能把饮食之欲调养成禅悦为食，即是圣性；众生心胸爱欲，假使能把爱欲心调养成无缘大慈，即是菩萨行。
佛法提到：「不起小东说念主染污心，即是无上菩提说念。」欲爱，即是一种染污。要想超凡入圣，不是闪避小东说念主意境，另外去找一个圣境。超凡入圣，必须靠革新，知说念我方起了欲爱心，立时念一声：「阿弥陀佛」或「南无不雅世音菩萨」当下欲念就转成净念，心就清冷了。念经是一种对治决窍，约略转小东说念主染污的念头成为清净心。更进一步，即是靠我方觉察、觉照，要能作东，调养我方的烦闷，这即是着实的菩萨行。
一般东说念主不了解这个真谛，老是但愿佛菩萨来摩顶加持，让我方转识成智、成说念证果，而不了解求佛、念经的东说念主是谁。念，即是革新，把原来的恶念、杂念、欲念，转成清净的佛号，是以终究如故我方在辛勤，不是佛菩萨在帮你辛勤。显着这个真谛，就知说念法法对等，念经、持咒、诵经的方针，皆是在转烦闷、皆是在断欲去爱，这即是处死、即是智谋。一般东说念主只知说想佛有功德，却不知说想佛的功德在那里。断欲去爱、转烦闷使心清冷，这即是念经的功德。
假使不念经号，也不错用慧不雅的秩序来断除欲爱。男女之间的欲爱，有的贪色、有的贪相。假使不了解色是一种假相，就会被各样虚妄的花样所诱骗，生起爱着。高矮、肥瘦，即是相，相亦然虚妄的。比喻女孩子形体很苗条，过了二年、三年，形体走样了，腰变得像脓包不异粗，姿首也不再可儿了，这即是无常。是以，相也要看破。
有些东说念主则是贪爱对方的声息。声息亦然会变质的，当今的声息听起来好像很优雅，哪天生了病，就成了破嗓门了。是以，一切皆是无常的。要往往刻刻起不雅行，无论青黄赤白、高矮胖瘦，一切色相皆是虚妄虚伪的。经过一次次的分析、思想，贪爱的念头就不会再生起了。这即是慧不雅，是以智谋不雅照来取销我方的爱着心。
更瞎扯八道的秩序，即是戒备境现前时，保持觉察、觉照，检查反省、汗下忏悔。起了汗下忏悔心之后，立时接续保持正念。正念，即是无念。有了正念，就有定力，就能产生智谋。定慧不二这念心，即是菩提心，当下就能契悟说念果。 （三）
无论是在家或落发，断欲去爱、了脱存一火皆是修行的根柢。假使不知说念从根柢上来对治，这一生最多仅仅修福报。天然有了福报，烦闷仍是一大堆，我方不知说念对治，还怪佛法不灵。要对治我方的烦闷，就要从根柢入部下手。什么是根柢？即是断欲去爱。此外，还要起大悲心、大愿心，用大行来施行我方的悲愿，终末就能达到「一乘任运、万德尊容」的诸佛意境。
《楞严经》云：「菩萨见欲，如避火坑。」菩萨碰到欲爱的意境，皆要遶说念而行，唯恐被沾染上淫欲之毒。小东说念主众活命在心当中的欲爱习尚，就像不定时炸弹不异，遇缘就会炸开。是以，最透顶的方针，即是移除这个不定时炸弹。无论禅、净、密、律，修任何决窍，皆要在这个根柢的问题高下功夫；不然，就仅仅在种善根、累积福报辛劳，莫得方针超凡入圣、了脱存一火。
有些东说念主不解白这个真谛，误合计修行学佛的「任心粗略」，即是应对、解放，什么皆不必管，这实在是特殊的不雅念！甚而还有些东说念主饱读舞落发众到日本去过在家和尚的生活，这不是倒置、胡涂了吗？落发即是要了存一火，要是连断欲去爱皆作念不到，还谈什么修行呢？
从前，有一个老和尚带着一个小沙弥在深山里隐居修行。小沙弥从小在山上长大，从来不知说念什么是男女的欲爱、色爱。小沙弥十七岁的时候，有个分缘必须下山买东西。临走前，老和尚申饬小沙弥：「街上有老虎，很可怕，会吃东说念主。」小沙弥问：「老虎长什么口头？」老和尚说：「老虎的脚很小，头发长长的，步碾儿还会扭扭抓抓的。」老和尚极度顶住小沙弥：「到了街上，碰到老虎要马上鉴别，千万不不错去看、去碰。」比及小沙弥从山下回来后，老和尚问小沙弥：「街上什么事物最佳看？」小沙弥回答：「老虎最佳看！」
欲爱、色爱是咱们无始劫以来的无明烦闷，藏在八识田当中，碰到分缘就会被牵引出来。是以要了存一火，一定要从这上头下手，往往刻刻提示我方三业不犯──身不犯、口不犯、意不犯。
人人对佛法要有完全的信心，对我方的修行也要有信心。所谓「师傅引进门，修行在个东说念主」，要确乎地把功夫落实，就要靠我方的发心，要有愿心、有愿行，往往检查反省、汗下忏悔，更艰难的是要安住正念，这样能力着实契入说念果，了存一火、证菩提。要是莫得方针往往刻刻安住正念，就先修一切善法，分缘老到时，也能悟说念、证说念。便捷决窍亦然很艰难的，要是连便捷决窍皆不修，就真恰是外行人了。
耶稣教中有一位圣者，名叫保罗。为什么称他为圣者？保罗知说念要保持清净心，但他仍有欲爱的烦闷，到了晚上，假使欲火整个，无法克制。为了要使我方的心清净，每当欲爱的念头一生起，就到雪地上去打滚，诓骗这种苦行的方式来雕刻我方，对治我方的欲爱心。
以小乘的角度来看，即是要鉴别染污的意境。除了身鉴别，最艰难的是心要鉴别。假使心莫得鉴别，即使身鉴别，这念心也不会着实地清净。比喻，犯东说念主被关在监牢里，十年、二十年，甚而无期徒刑，为什么不会成说念？因为躯壳天然鉴别了违规的环境和分缘，但心并莫得着实地鉴别。
佛法云：「不起小东说念主染污心，即是无上菩提说念。」从大乘的角度来看，意境现前时，不需要到雪地里去打滚，唯有这念心回光返照，用智谋的不雅照把欲爱的恶念转过来，修行即是四两拨令嫒，这即是大乘佛法。如《金刚经》云：「应无所住而生其心。」有了这个功夫，即使身处在十丈软红里，心也能不着尘境，这即是着实的鉴别。
菩萨在那里？菩萨不离世间。人人看到佛像、菩萨像皆是在莲花台上，或站、或坐、或卧，这是什么真谛？代表诸佛菩萨行、住、坐、卧，心皆不生染着，如莲花磨而不磷，这念心永久清净、清冷。修行学佛也要如斯，无论行、住、坐、卧，皆要能不雅照我方的心念，要想分明，完全不要染上欲垢和爱垢，要像莲花不异。
佛经中提到，如来入甚深禅定，取销无始无明，是小脚花；菩萨的心，是白莲花；众生的心，则是生了锈的铁莲花。天然是生锈的铁莲花，但不失钢性，唯有经过一番训诫，去除无始以来的无明垢秽，终究会回应清净。
修行东说念主舍俗落发，妻子儿女、名位权利……什么皆放下了，就剩下欲爱、色爱这些根柢的烦闷。欲爱、色爱的种子，无始劫来赋存在每个东说念主的八识田庐，无论到那里，永久随着你，逃也逃不了。假使逃到天上，天上也会造成秽土，乃至于造成地狱、饿鬼、牲口。陶渊明诗云：「结庐在东说念主境，而无车马喧，问君何能尔？心远地自偏。」假使心念转过来了，一了百了，即使身在尘世，心不染着，当下即是天国、即是净土。
所谓「一花一生界，一叶一如来」，由于每个东说念主的心念和心理不同，关于所处的环境强健也就不同。假使欲爱、色爱心完全转为清净心了，心常在定中，看到整个宇宙即是大光明藏、即是净土。违暗地，心胸爱欲之东说念主，心常在缭乱之中，看到这个宇宙即是秽土。是以，佛说：「东说念主怀爱欲，故不见说念。」无论面临任何意境、无论处在职何环境，这念心才是最艰难的。要想超凡入圣，就要从这念心上来转。约略往往刻刻在心上辛勤，无论是学业、功德或说念业，一定皆能有所设立。
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